藤县黄一本堂,黄香文化研究会

略谈孝文化

2015-7-22 10:32| 发布者: admin| 查看: 967| 评论: 0|原作者: 叶小文|来自: 《时事报告》2012年05期)

摘要: 孝文化源远流长但渐行渐远,影响很大却日趋模糊。但面对今天的道德困惑,不妨回首略谈孝文化。 不可否认,孝文化一度贯穿于中华民族的历史长河,构成了传统文化的重要根基,浸染于华夏儿女的心灵深处。 不必讳言,封 ...

孝文化源远流长但渐行渐远,影响很大却日趋模糊。但面对今天的道德困惑,不妨回首略谈孝文化。

不可否认,孝文化一度贯穿于中华民族的历史长河,构成了传统文化的重要根基,浸染于华夏儿女的心灵深处。

不必讳言,封建孝道将千年文明古国桎梏得万马齐喑。鲁迅说,封建礼教只剩下“吃人”的狰狞面目。

孝文化精华与糟粕混杂,应对其有扬有弃,革除传统孝道中“三纲五常”的封建杂质和“埋儿奉母”的愚昧成分,找回其有助于克服迷心逐物的现代病的根本意义。

何为迷心逐物的现代病?现代化使人们的物质生活水平普遍提高,可精神世界却缺少了关照。现代的人们拥挤在高节奏、充满诱惑的现代生活中,人心浮动,没有片刻安宁。欲望在吞噬理想,多变在动摇信念,心灵、精神、信仰在被物化、被抛弃。如果失落了对自身存在意义的终极关切,人,靠什么安身立命?

安身立命即“生命的安立”,作为中国文化的传统话题,不仅是儒家的追求,也是

儒释道的通义。这一话题可演绎为关于生命的三条约定:热爱生命,追求幸福----这是安身立命的基本约定,也是今天现代化的动力;尊重生命,道德约束-----这是追求幸福的集体约定;敬畏生命,终极关切-----这是追求幸福的未来约定。现代化和市场经济不断放大、满足着追求幸福的第一条约定,但因此也难免刺激、放任个体对物质享受的过度追求,不断洗刷甚至消解着追求幸福的集体约定和未来约定这第二、三条约定。于是,“天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往”,近利远亲、见利忘义、唯利是图、损人利已,甚至“要钱不要命”的道德失范现象,反而在促进生活提高、人类进步的现代化浪潮中沉渣泛起了。

“人,在发觉诊治身体的药石业已无效时,才能急着找出诊治心灵的药方”。 继承和弘扬孝文化之合理内核,有助于找回尊重生命、敬畏生命这两条约定,疗治迷心逐物的现代病。孝的本质之一是“生命的互相尊重”。 孝文化所倡导的“善事双亲”、“ 敬养父母”、“ 老吾老以及人之老”, 不仅要求我们尊重自己父母的生命,也要尊重、关爱他人的生命,从而扩展为对上孝敬、对下孝慈、对亲友孝悌、对国家孝忠,将“亲其亲、长其长” 的家人之孝升华为“助天下人爱其所爱” 的大爱。孝的本质之二是“敬畏”。 人不应敬畏鬼神,但不能没有敬畏之心。宗教的原理是敬畏神,孝文化的原理是敬畏人——敬畏父母、敬畏长辈、敬畏祖先,“家有近祖,族有宗祖,慎终追远,直至始祖”。 如果说金钱,利益可以洗刷和消解人伦道德,诱使民德“变薄”,“ 慎终追远则民德归厚矣”。

今天,我们正多方努力,树立和践行社会主义核心价值观。不妨打开视野,有容乃大,包括回首孝文化,肃清其附着的污泥浊水,找出其相通之普世价值,发掘其适应社会主义市场经济发展和构建和谐社会需要的可用功能。

爱乡方爱国,尽孝常尽忠,“身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平”。

 

(叶小文:中央社会主义学院党组书记、第一副院长,中华文化学院副院长。)


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