藤县黄一本堂,黄香文化研究会

谈孝

2015-7-22 10:31| 发布者: admin| 查看: 877| 评论: 0|原作者: 黄化功|来自: 《黄香文化》3期

摘要: “孝” 是中华民族传统道德中的一个基本范畴,也是一个基本道德规范。在中国几千年的历史发展长河中,“孝” 的范畴不断扩大, 成为中国传统文化的核心观点和首要精神, 代表了中国文化的显著特色。古代先哲对孝有深刻 ...

     “孝” 是中华民族传统道德中的一个基本范畴,也是一个基本道德规范。在中国几千年的历史发展长河中,“孝” 的范畴不断扩大, 成为中国传统文化的核心观点和首要精神, 代表了中国文化的显著特色。古代先哲对孝有深刻研究和精辟论述。古人关于孝的论述,有些话在今天来说也是符合中华民族传统的基本道德规范的。早在两千年前,孔子就指出:“孝悌也者,其为人之本欤”, 意思是:尊重长辈,友爱兄弟是做人的根本。确实,作为儿女和晚辈,孝敬父母、赡养老人是责无旁贷的义务,也是最基本的“孝”,然而还应看到,“孝” 的内涵远不止这些。曾子云:“孝有三,大孝尊亲,其次不辱,其下能养”(《 大戴礼记•曾子大孝第五十二》),意即:在家赡养父母是最起码的孝心,是小孝;在外为人处世不给父母脸上抹黑是孝心的进一步表现;若能以自己良好的品行,突出的业绩为父母脸上增光添彩,则孝莫大焉。司马迁《史记•太史公自序》中也说:“孝始于事亲,中于事君,终于立身。扬名于后世而显父母,此孝之大者”。 司马迁、曾子的话有异曲同工之妙。古人的论述或有局限或偏颇,但有一点应该认同,那就是无论在家还是在外,立身做人才是“孝” 之根本,是尽孝者应该始终如一的行为准则。其实在今天,“孝” 的内涵外延是很大的。孟子曰:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼” (《孟子•梁惠王上》)。其意为,在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的老人,在抚养教育自己的小辈时不应该忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。我认为这才是大爱大孝。如果人人都能这样,则我们的社会必将是和谐美好的社会。奉养父母,“慎终追远” (《礼记•祭统》慎终:指按照丧礼慎重办理父母丧事;追远:指春秋祭祀,以示孝子缅怀之情。),是“孝”。 树立良好的行为品德,做遵纪守法公民,勤奋学习,在自己从事的行业競競业业工作,是“孝”。 做有益于人民、有益于国家的人,为人民、为国家建功立业,显姓扬名,这也是“孝”, 而且是大孝。俗话说“忠孝两全”, 又说“忠孝难以两全”, 其实“忠”“ 孝” 是一体。曾子曰:“忠者,其孝之本也欤” (《大戴礼记•曾子本孝第五十》),其意为:忠是孝的根本。不忠就是不孝。在今天而言,忠于职责,忠于人民,忠于国家,这就是“孝”, 而且是大孝。小孝于家,大孝于国。“百善孝为先”(清王永彬《围炉夜话》),孝不能简单地理解为对父母的孝,还要扩充为大孝于天下,爱天下人,爱国家,爱民族,这才是大孝。为政者以孝子之心为政,就是大孝,就是忠臣。假如一个人,连父母也不孝敬,连基本的爱心也没有,他会对国家对民族尽忠吗?一个人具

     有真情实感,才能够为国尽忠,为家尽孝。总之,孝顺父母,赡养老人,有益于自己有益于自家,这是小孝;立德立身,品行端正,不做坏事恶事,是进一步的孝;有益于国家有益于人民,这是大孝。反之,一切做坏事、恶事,于家于国于人民不利,则是不孝。

     几千年来,我国历代仁人志士都把“修身齐家治国平天下”( 源自《礼记•大学》)作为伟大的抱负和人生的终极理想。然而要达到“修身齐家治国平天下” 的目的,必先修身,而修身,必先树立孝行,以孝立德才能修身。孝是调节家庭关系的一剂良药。一个孝敬父母、品德高尚的人必定是遵守社会公德和职业道德、效忠国家的人,因而从孝出发,才能“心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”(《礼记•大学》),达到“修身齐家治国平天下”之目的。“孝” 作为中华传统文化和传统美德之一,其核心精华还是值得我们学习、继承和弘扬的。当然我们应该弃其糟粕,取其精华。中国孝文化源远流长、内涵丰富、博大精深。愿孝文化的精华在我们伟大的国度继续发扬光大。

(本文节选自黄化功《贤臣孝子黄香名垂千古》,有改动,题目是节选时加上去的。)


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