藤县黄一本堂,黄香文化研究会

孝子贤臣黄香名垂千古

2015-9-16 13:50| 发布者: admin| 查看: 1546| 评论: 0|原作者: 黄化功|来自: 《一本宗声》第八期

摘要: 黄香乃中国历史上名垂千古之人物,其对中国社会影响广泛而深远,就今天而言,其行事及其精神仍不失为人之楷模。欲全面了解其人其事,且看最具权威性之国之正史——南朝宋•范晔的《后汉书》(“二十四史”之一 ...
       黄香乃中国历史上名垂千古之人物,其对中国社会影响广泛而深远,就今天而言,其行事及其精神仍不失为人之楷模。欲全面了解其人其事,且看最具权威性之国之正史——南朝宋•范晔的《后汉书》(“二十四史”之一)如何描述之。兹将《后汉书•文苑列传七十上•黄香传》全文辑录如下:

       黄香字文强,江夏安陆人也。年九岁,失母,思慕憔悴,殆不免丧,乡人称其至孝。年十二,太守刘护闻而召之,署门下孝子,甚见爱敬。香家贫,內无仆妾,躬执苦勤,尽心奉养。遂博学经典,究精道术,能文章,京师号曰“天下无双江夏黄童”。

       初除郎中,元和元年,肃宗诏香诣东观,读所未尝见书。香后告休,及归京师,时千乘王冠,帝会中山邸,乃诏香殿下,顾谓诸王曰:“此‘天下无双江夏黄童’者也。”左右莫不改观。后召诣安福殿言政事,拜尚书郎,数陈得失,赏赉增加。常独止宿台上,尽夜不离省闼,帝闻善之。

      永元四年,拜左丞,功满当迁,和帝留,增秩。六年,累迁尚书令。后以为东郡太守,香上疏让曰:“臣江城孤贱,愚蒙小生,经学行能,无可筭寻。遭值太平,先人余 福,得以弱冠特蒙征用,连阶累任,遂报台阁。讫无纤介称,报恩效死,诚不意悟,卒被非望,显拜近郡,尊位千里。臣闻量能授官,则职无废事;因劳施爵,则贤愚得宜。臣香小丑,少为诸生,典郡从政,固非所堪,诚恐蒙顿,孤忝圣恩。又惟机密端首,至为尊要,复非臣香所为久奉。承诏惊惶,不知所裁。臣香年在方刚,适可驱使。愿讫余恩,留备冗官,赐以督责小职,任之官台烦事,以毕臣香蝼蚁小志,诚暝目至愿,土灰极荣。”帝亦惜香干用,久习旧事,复留为尚书令,增秩二千石,赐钱三十万。是后遂管枢机,甚见亲重,而香亦衹勤物务,优公如家。

      十二年,东平清河奏妖言卿仲辽等,所连及且千人。香科别据奏,全活甚众。

      每郡国疑罪, 辄务求轻科, 爱惜人命, 每存忧济。又晓习边事,均量军政,毕得事宜。帝知其精勤,数加恩赏,疾病存问,赐医药。在位多所荐达,宠遇甚盛,议者讥其过幸。

      延平元年,迁魏郡太守。郡旧有內外园田,常与人分种,收谷岁数千斛。香曰:“《田令》‘商者不农’,《王制》‘仕者不耕’,伐冰食禄之人,不与百姓争利。”乃悉以赋人,课令耕种。时被水年饥,乃分奉禄及所得赏赐班赡贫者,于是丰富之家各出义谷,助官禀贷,荒民获全,后坐水潦事免,数月,卒于家。

      所著赋、笺、奏、书、令凡五篇。子琼,自有传。

      《后汉书》黄香传开篇即曰:“黄香,字文强,江夏安陆人也。”,说的是“黄香字叫文强,是江夏安陆人(即今之湖北省云梦县人。汉之安陆包括今之孝感、黄陂、汉阳、安陆、云梦、应城、京山等县)。黄香出生于东汉明帝永平十一年(公元68年),卒于延光元年(公元122年),享年54岁。黄香去世后,归葬家乡江夏安陆源口,墓在今湖北云梦县北郊十五里。源口即今云梦县义堂镇黄孝村。

      史学家范晔在《后汉书》中用简洁的文字,扼要而生动形象地描写了黄香的生平事迹,突出了黄香孝敬父母,刻苦勤奋、博学多才、为官忠心直谏、精勤政务、恪尽职守、忧公如家、大公无私、办事认真公正、爱惜民命、为人谦恭的精神,形象地再现了黄香孝敬父母、爱惜人民、忠于国家的孝子贤臣形象。

      “年九岁,失母,思慕憔悴,殆不免丧”,“香家贫,内无仆妾,躬执苦勤,尽心奉养”。黄香九岁丧母,因思念母亲而至面容憔悴,差点不能服完三年丧期(古之礼制,父母谢世,儿子要在父母坟旁筑室守大孝三年。在外为官者也要辞官回家守孝三年)。可见黄香对母亲极尽孝道,大人尚可,九岁孩童能如此尽孝,实属难能可贵。“家贫,辛勤劳作,奉养全家”,也见其孝顺。以上正面描写黄香极孝。故“乡人称其至孝”, 写乡人齐口称赞黄香对父母极其孝顺,这是从侧面突出黄香的孝道。“遂博学经典,究精道术,能文章”,写黄香刻苦勤奋学习而至博学多才。“所著赋、笺、奏、书、令凡五篇”, 写黄香有五大门类著作,反映黄香博学多才、成就斐然。黄香升任尚书郎后“数陈得失”, 黄香敢于犯颜直谏,多次直陈朝政得失,可见黄香不计较个人得失,表现他的“忠”。“讫无纤介称,报恩效死”“任之官台烦事,以毕臣香蝼蚁小志,诚瞑目至愿,土灰极荣”,黄香在给皇上的疏章中说,愿意为报答朝廷恩德献出生命,能为朝廷做些具体事情是自己至死的最大心愿,即使化为灰烬也光荣。黄香的话突出其“忠”。“ 忠”“孝”是当时社会的价值观,黄香是当时“忠”“孝” 两全的贤臣。黄香“常独止宿台上,尽夜不离省闼”,“又晓习边事,均量军政,皆得事宜” 这里描写黄香日夜住在官署里,足不出官署大门,又写黄香了解熟悉边疆军政之事,使军政工作得宜,可见黄香为官恪尽职守,精勤政务。“而黄香亦衹勤物务,忧公如家”, 直接描写黄香恭敬勤勉于政务,忧虑国家政务如忧虑家事一样,突出黄香的忠心和勤勉政务的忧公如家的品德。“臣江城孤贱,愚蒙小生,经学行能,无可筭寻……臣香小丑,少为诸生,典郡从政,固非所堪,诚恐蒙顿,孤忝圣恩。”黄香被任命为东郡太守后上疏说,自己是轻贱之人,学问品行能力不及……担心自己愚钝,辜负皇上恩典。可见其为人谦恭尽责的品质。“十二年,东平清河奏妖言卿仲辽等,所连及且千人。香科别据奏,全活甚众”。 写黄香在妖言案中,分别具体情况上奏,保全了许多人性命。可贝黄香为官办事不畏权贵、秉公执法,办事认真公正,爱惜民命。“每郡国疑罪,辄务求轻科,爱惜民命,每存忧济”。 黄香对不大清楚的案件,按较轻科条判案,可见其爱惜民命。“郡旧有内外园田,常与人分种”。“时被水年饥,乃分奉禄及所得赏赐班赡贫者……荒民获全”, 黄香任魏郡太守时,把郡府自有园田分给百姓耕种,不与民争利。遇到水灾饥荒年,黄香带头把自己的俸禄和所得赏赐拿出来救济穷人,使大批灾民得到存活。可见黄香大公无私、廉洁奉公、尽责爱民的精神。范晔在《后汉书》中直接叙述描写黄香的语言、行动,还通于侧面描写极力赞扬黄香。一是写皇帝如何善待黄香。“帝闻善之”, 写皇帝称赞黄香独自住在尚书台,日夜足不出官署大门的行为。帝亦惜香干用”,“甚见亲重”,写皇上爱惜黄香才干,很受亲近和重用。“帝知其精勤,数加恩赏,疾病存问,赐医药”, 写皇帝知道黄香对政务工作精心勤勉,多次恩典、赏赐黄香,黄香病了,还对黄香进行慰问并派医生、赐药品。皇帝之所以对黄香恩庞有加,是因为黄香是难得的才干,忠臣贤臣。二是写京城人称赞黄香“天下无双江夏黄童”,皇帝对诸王介绍说“此‘天下无双江夏黄童’者也”。“天下无双” 亦即天下独一无二也,可见京城百姓、皇上对黄香的高度评价都达到无以复加的地步,从而突出赞美黄香的品行和形象的高大完美。

      总之,范晔在作为国之正史的《后汉书》用娴孰的手法,生动的文笔,重点记录了黄香从九岁至辞世的生平事迹,为人行事,所经历的际遇浮沉,民间及皇上对他的至高无上的评价,从中可见黄香是个孝敬父母、刻苦勤奋、为人谦恭、大公无私、博学多才、为官忠心直谏、精勤政务、恪尽职守、忧公如家、办事认真公正、爱惜民命、体恤人民、忠于国家的孝子贤臣。自古道“忠孝难以两全”,黄香却是个行为品德十全十美的天下无双的忠孝两全的君子贤人。

      从《后汉书》可知,黄香因孝驰名乡里,且刻苦学习,13岁被举孝廉为官。黄香先后担任郎中、尚书郎、左丞、尚书令、魏郡太守职务。按东汉当时的官衔官阶,这还不是很高级别的官,虽然东汉的政务由尚书台代表君之执掌,尚书令是尚书台的长官,但比他级别高的人有太傅、三公(太尉、司徒、司空)、九卿等一群官员。按照黄香的官职还不足以青史留名,许多比黄香官职高的人还未见史书立传呢。黄香官职不很高,政绩上也无很大建树,也无显赫的军功,却能名垂青史的主要原因,是因为黄香的品行是中华民族的传统美德,符合当时社会的道德规范,是孝子贤臣的典范。其实,黄香诸多行为品德中,后人传扬得最多的,世人皆知的,最受国人称道的,影响国人最大的,是他的孝道、孝子形象,而非贤臣 。黄香是以孝子的典型形象蜚声华夏 ,千古流芳的。

      黄香的孝行为被历代所推崇和传扬,因之被尊为中国传统孝道的典范,写进《三字经》、《二十四孝》而被广泛传颂。《三字经》相传为南宋学者王应麟撰,《三字经》云“香九龄,能温席,孝于亲,所当执”,说的是黄香孝行的故事,黄香在母亲去世后更加尽心孝顺父亲,夏天酷暑炎热,拿扇子扇凉枕席让父亲睡得舒服些,天寒地冻的冬天,黄香在父亲睡觉前先在父亲床上睡暖被窝,再让父亲上床就寝。《三字经》是古代启蒙教材中影响最大的书。《三字经》问世后,其读者之广,教育作用之深,流传之久,堪称“蒙学” 之冠。黄香孝行,可谓家喻户晓,有口皆碑,老少皆知,影响教育了一代又一代国人。《三字经》有满文、蒙文本,还有英、法文本。1990年新加坡出版的英文本《三字经》被联合国教科文组织选入“儿童道德丛书”在世界范围推广。黄香孝行誉满中华,传遍世界。《二十四孝》是元代郭居敬编录的儿童启蒙教材,宣传孝道的通俗读物。《二十四孝》挑选历史上二十四位孝子收集其中,作为做人的楷模。黄香以“扇枕温衾”名列其中。黄香的事迹还传于《东观汉纪》、《楚国先贤传》、《四库全书》等古籍中。黄香名垂千秋,黄香的孝行千古流传。

      古今中外名人成功的事实说明,良好的品德行为是事业成功的先决条件。黄香的孝行及其诸方面优良德行,是中华民族优秀品德的体现,它影响培育成就了一代又一代人。在黄香精神教育影响下,黄香后裔,备极繁昌,更加荣耀。黄香之子黄琼,“初,随父在台阁,习见故事”(《后汉书》),练达官场,推荐入官拜议郎,后历任尚书仆射、尚书令、司空、太仆、司徒、太尉等职,位至三公首位,并“以师傅之恩,而不阿梁氏,乃封为邟乡侯,邑千户”(《后汉书》)。享年79岁,去世后“赠车骑将军,谥曰忠侯”(《后汉书》)。黄琼之孙黄琬,自幼聪敏过人,入士后历任中郎将、议郎、青州刺史、侍中、少府、太仆、豫州牧等,“政绩为天下表,封关內侯”(《后汉书》),“征为司徒,迁太仆,更封阳泉乡侯”(《后汉书》)。黄琬位至三公并被封侯。祖孙四代三人正史流芳,实属罕见,可见黄香后裔备极盛矣。“江夏黄氏宗族,世居江夏安陆(今湖北省云梦县东南至武汉市江夏区一带),代为冠族”。江夏黄族至此也因黄香家族的兴旺发达而名震宇内,声威显赫,臻于极至,如日中天,时人誉称“江夏黄童,天下无双”。因黄姓历史上江夏黄氏最为著名,兴起又较早,且长期被当作黄姓的郡望之一,所以自宋之后,各派黄氏子孙便放弃其他郡望而同宗江夏,把“江夏”作为黄氏的统一郡望,故有“天下黄姓,皆出江夏”之说。今海内外数千万黄姓子孙,无不追宗江夏,认江夏为黄姓郡望和发源地。现在不管你家住何处,身处何方,相遇在哪里,只要说是江夏郡的,都是同宗的黄氏兄弟姐妹。

      自古道:“百行之首,以孝为先。”黄香是天下无双的大孝子,黄香开创了黄姓宗族的孝道。孝道是黄姓宗族的优良传统,黄姓把忠孝当作传家宝,代代相传并发扬光大。黄香之后,黄姓孝子名人众多,宋朝黄庭坚列“二十四孝”之一,黄庭坚是大诗人、大书法家、文学家、官至太史,母病逾年,却坚持昼夜探视,每天亲手为患病母亲洗涤便溺器物,从无间断。至唐代,黄氏孝子见诸《新唐书•孝友列传》的有唐朝贵溪人黄舟、邵武人黄桓、泉山人黄嘉猷、歙县人黄芮等。此外还有晋代东莞人黄舒、宋朝人黄观象等等。黄氏孝子孝孙,举不胜举。孝道文化是黄姓文化的特征之一,黄姓是中国传统“孝” 文化的典范之一。

      “孝”是中华民族传统道德中的一个基本范畴,也是一个基本道德规范。在中国几千年的历史发展长河中,“孝”的范畴不断扩大,成为中国传统文化的核心观点和首要精神,代表了中国文化的显著特色。古代先哲对此有深刻研究和精辟论述。早在两千多年前,孔子就指出:“孝悌也者,其为人之本欤”,意思是:尊重长辈,友爱兄弟是做人的根本。确实,作为儿女和晚辈,孝敬父母,赡养老人是责无旁贷的义务。然而还应看到,“孝”的内涵远不止这些。曾子云:“孝有三,大孝尊亲,其次不辱,其下能养”(《大戴礼记•曾子大孝第五十二》),意即:在家赡养父母只是最起码的孝心,是小孝;在外为人处世不给父母脸上抹黑是孝心的进一步表现;若能以自己良好的品行,突出的业绩为父母脸上增光添彩,则孝莫大焉。司马迁《史记•太史公自序》中也说:“孝始于事亲,中于事君,终于立身。扬名于后世而显父母,此孝之大者”。 司马迁、曾子的话有异曲同工之妙。古人的论述或有局限或偏颇,但有一点应该认同,那就是无论在家还是在外,立身做人才是“孝”之根本,是尽孝者应该始终如一的行为准则。其实在今天,“孝”的内涵外延是很大的。孟子曰:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”(《孟子•梁惠王上》)。其意为,在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的老人,在抚养教育自己的小辈时不应该忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。我认为这才是大爱大孝。如果人人都能这样,则我们的社会必将是永久稳定的和谐社会。奉养父母,“慎终追远”(《礼记•祭统》,慎终:指按照丧礼慎重办理父母丧事;追远:指春秋祭祀,以示孝子缅怀之情。),是“孝”。做遵纪守法公民、勤奋学习、競競业业工作,是“孝”。有益于人民、有益于国家,为人民、为国家建功立业,显姓扬名,这也是“孝”,而且是大孝。俗话说“忠孝两全”,又说“忠孝难以两全”,其实“忠”“孝”是一体。曾子曰:“忠者,其孝之本也欤”(《大戴礼记•曾子本孝第五十》),其意为:忠是孝的根本。不忠就是不孝。忠于职责,忠于人民,忠于国家,这就是“孝”,而且是大孝。小孝于家,大孝于国。总之,有益于自己有益于自家,这是小孝;有益于国家和人民,这是大孝。反之,一切做坏事、恶事,于家于国于人民不利,则是不孝。

      黄香的孝道流传千古,在与时俱进的今天,弘扬黄香孝道,对精神文明建设,对建设和谐社会,仍有积极意义。“孝”作为中华传统文化和传统美德之一,还是值得我们学习、继承和发扬的。当然,我们应该弃其糟粕,取其精华。中国传统节日“清明节” 被定为国家法定假日,意在保留和弘扬中国传统孝文化。中国孝文化源远流长,内涵丰富,博大精深。愿黄香开创的孝道继续发扬光大。

      孝子贤臣黄香名垂千古!

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