藤县黄一本堂,黄香文化研究会

宗祠文化功能的转变与社会主义新农村建设

2015-7-22 16:29| 发布者: admin| 查看: 1730| 评论: 0|原作者: 黄日汉|来自: 《一本宗声》第9期

摘要: 一、宗祠文化深深植根于中华民众之中。 中华民族有博大精深,源远流长的传统文化,在绚丽多彩的传统历史文化中,作为中华民族特有的民俗文化之一的宗祠文化具有显著的民族特色,并在民间广泛流传,延续至今,长盛而 ...

一、宗祠文化深深植根于中华民众之中。

中华民族有博大精深,源远流长的传统文化,在绚丽多彩的传统历史文化中,作为中华民族特有的民俗文化之一的宗祠文化具有显著的民族特色,并在民间广泛流传,延续至今,长盛而不衰。宗祠文化是一项不可蔑视的姓氏宗族文化。中国人特别讲究血缘关系,传宗接代思想根深蒂固,中华民族因之有了姓氏文化。世界上任何一个国家的姓氏文化都没有像中国这样延续数千年,而从来没有间断。姓氏、宗族、宗谱、宗祠是维系中国人的血脉关系的纽带。中国人讲究“追本溯源”、“崇宗报本”,而宗祠在中国人的眼里,就是他们的“根”、他们的“本”、他们的“源”。宗祠,习惯上多被称为家庙、祠堂,是供奉祖先神主牌位、宗族祭祀的场所,一向被视为宗族的象征和中心。祠堂也是宗族文化的象征,作为一种文化,千百年来深深植根于中国老百姓骨髓的传统,虽经在“文化大革命”时期的“破四旧”中在一定程度上受到阻滞甚至严重批判,但其后来还是迅速地在中华大地上蔓延生息,迅速恢复并发展,其种种表现形式即是宗祠文化。宗祠文化深深植根于中华民众之中。

 

二、宗祠文化在不同时代有不同的表现形态,中国社会的未来发展与村落家族文化的走向密切相关。

 

据有关典籍记载,崇拜祖先并立庙祭祀的现象,可以追溯到殷商时期,在中国,自古以来,祭礼礼仪是国家制度的重要组成部分,有相当严格的礼制规范,祭祀礼仪等级森严。周朝规定,只有

天子、诸侯、公卿贵族才可以按不同等级的规定立庙祭祀祖先,天

子的宗庙代表国家,宗庙被毁,亦即国家灭亡,而民间庶民百姓却不准立庙祭祖。明嘉靖十五年(1536年),采纳大学士夏言的建议,正式允许民间联宗立庙,规定称之为“家庙”或“祠堂”,从此宗祠遍立中华大地,祠宇建筑随处可见。到明清时期,祠堂的建制日臻完善,成熟化,定型化。明朝中叶之后,祠堂发展进入繁荣时期。

     宗祠文化既蕴涵淳朴的传统内容,也埋藏深厚的人文根基,是包含政治、经济、礼仪、建筑、文学、艺术等诸多方面的特定历史文化。仅就宗祠的功能而言,回顾历史,我们可以看到祠堂在不同时代具有不同的表现形态。

     在封建时代,宗祠除了作为祭祀场所外,还是处理宗族的内部事务、执行族规家法的地方。族人的婚礼、丧礼基本上都在祠堂进行。有的宗族还规定族人之间或族人家庭之间发生争执,要到祠堂中进行裁决,祠堂在某种意义上又成了衙门,具有族人之“公堂”性质,宗祠管理者——“族老”,成为最具权威的族人领导,代表着族权;建国初期,村落祠堂主要发挥传统的祭祀功能;人民公社化时期,传统祭祀功能的宗祠减少,一些祠堂被拆除,祠堂主要作为食堂、居住等用,主要发挥生活功能;文化大革命时期,许多宗祠被作为“四旧”而被拆毁,于此同时,其他一些宗祠因被改头换面,通过发挥生产、生活、仓储、服务等功能而得以保留下来;改革开放初期,一些富裕起来的村民开始恢复祭祖。八十年代初,改革开放的春风吹遍神州大地,随着“寻根热”的兴起,修谱建祠随之复兴。大批宗祠重建或修缮,大部分宗祠又发挥了传统的祭祀功能。王沪宁指出,村落家族宗祠文化是鼎新与绵延的复合,村落家族宗祠文化曾深刻地影响了中国社会的发展,因此中国社会的未来发展与村落家族文化的走向密切相关。

 

宗祠文化社会功能的转变要为社会主义新农村建设服务

 

祠堂是宗族文化的象征,它浓缩了宗族制度的沿革和变迁,祠堂文化功能的变化,体现出浓烈的时代特征。祠堂功能与乡村社会秩序具有内在的有机联系,乡村秩序格局一直处于差异化的演变过程中,其演变特点深深地烙印在祠堂的功能的变化上。当前,举国上下掀起新农村建设的浪潮,村落宗族文化——宗祠文化及其传承问题成为社会主义新农村建设必须面对的现实。宗祠文化社会功能的转变要为社会主义新农村服务。祠堂文化功能的转变,如何为社会主义新农村建设服务是我们应该面对和重视的问题。

现代文明社会主要特征是精神文明和物质文明,而社会主义新农村建设也是主要进行精神文明建设和物质文明建设。基于现实和理论的考虑,我们以藤县黄一本堂、黄香文化活动中心为主体进行研究。

藤县黄一本堂始建于1913年,是原藤县辖区内所有黄姓的宗祠,名曰“一本堂”,取一本同源之意,该宗祠于1959年被拆毁。2003年,在完成编写《黄一本堂宗谱》后,开始易地重建黄一本堂,2006年建成新的黄一本堂并投入使用。近十年来, 黄一本堂摒除旧宗祠的陈规陋习,紧跟社会时代,转变旧宗祠的功能内容,弘扬正能量,使之为建设和谐社会,为社会主义新农村的精神文明建设和物质文明建设服务。

1、利用宗祠文化的传播教育和激励功能(也可称之教化功能),培养族人的开拓进取、艰苦创业精神。

《黄一本堂宗谱》除绘制各分支宗支图及编写文字说明外,还编写了宗族历代名人录、现当代名人录、各行各业人才录、历年考上大学的族人学子名录。创建了黄一本堂族史馆,叙述黄姓源流,介绍历代名人英才、现当代各行各业名人的事迹,图文并茂,以为榜样,激激励后昆,开拓进取,艰苦创业,为国为民,建功立业。还根据族史馆内容,编印黄一本堂《一本之光》(族史资料汇编)画册,以方便传阅。

2、弘扬中华传统文化,培养族人尊老爱幼奉老扶幼的中华传统美德。

1组织祭祖活动,以培养慎终追远、崇宗敬祖、弘扬宗功祖德、忠孝持家、开拓进取精神。

2)成立黄香文化研究会,定期出版《黄香文化》期刊,创建黄香文化活动中心。用历史名人黄香为载体,宣传敬老爱幼、奉老扶幼的现代孝道精神。

 成立黄香文化研究会,研究中国“孝”文化,定期出版《黄香文化》期刊,主要刊载关于孝文化的论文和介绍族人奉老爱幼事迹的文章。提出“小孝于家,大孝于国”、“为国尽忠,为家尽孝”的现代忠孝观(见《黄香文化》第3期《谈孝》)。创建黄香文化活动中心,作为弘扬现代孝道和中华传统美德的基地。

3)评选“当代孝贤”,树立学习榜样。

近年,藤县黄香文化研究会、黄一本堂组织全体族人开展评选“当代孝贤”活动,该评选活动经自下而上推荐,并组织专人采访写稿,其事迹刊登于《黄香文化》期刊第三四期,宣传他们尊老爱幼、孝敬老人的事迹,起到广泛宣传,树立模范效应作用。

4)每年定期慰问族中百岁老人,树立尊老、敬老、孝老、奉老的的良好社会风气。

黄一本堂每年都定期进行慰问族中百岁老人的活动,该活动已进行多年,有关慰问百岁老人的报导、照片刊载于《黄香文化》或《一本宗声》,起到很好的宣传示范效应作用。

3设立奖学金,每年奖励族中学子,激励后人勤奋学习。

1设立奖学金,每年高考结束后,奖励族中考上“211工程” 重点大学学子或考上硕士、博士、公费留学学子。

2)为考上清华大学、北京大学和公费出国留学的学子开座谈会、欢送会。

4、利用宗祠的学校教育功能,培养人才。

1)创办黄一本堂东升职业技术学校,培养懂技术的专业人才。

2)利用宗祠的教室开办幼儿园。

3)设立图书室、阅览室、多功能教室。

5发挥宗祠文化的规范功能,培养族人遵纪守法的行为。

1订立符合国家政策法律,有利于精神文明建设的祠规民约。使村民族人自我约束,自我管理。

2)设立法律顾问组,接受族人的法律咨询,调解化解矛盾,宣传党的方针政策,讲解法律知识,帮助指导来访族人解决矛盾的正确途径,促进社会和谐发展。

6开发宗祠的生产经济功能。

1出租闲置的宗祠房屋,办厂、开商铺、办学。

2)成立族人商会。

组织族人中经商办厂开公司有显著成绩的经济能人,成立黄一本堂商会,不定期开展联谊活动,交流经验,互通信息,开展互帮互助活动,促进共同发展共同富裕。

7开发宗祠的综合利用功能

1)黄黄香文化研究会、黄一本堂宗亲联谊会创建的黄香文化活动中心建成之后,将成为配套设施齐全的具备多种功能的集学术研究、弘扬中华民族传统美德、崇宗敬祖、恳亲联谊、文化娱乐、族游观光于一体的文化景点。

2)藤县新庆镇中心村七二公黄氏宗祠,始建于清朝期间,“文化革命”期间被作为“四旧”拆毁,八十年代初期重建,现在该宗祠和村委会合作,利用宗祠场地和宗祠资金并上级有关部门拨款,并得到计生局、园林局、文体局等单位的捐助,现在已建成村公共服务中心、文艺舞台、灯光篮球场。该公共服务中心,内设农

家书屋(有各种书籍数百本)、新家庭文化屋、人口学校、计划生育协会、人口计划办公室、多功能活动室、广播电视室、科技室、老年活动中心。

开发宗祠的综合利用功能,提升了精神文明,增强了村民的科学文化意识,团体意识和社会意识。

综上所述,不同的社会历史时期,宗祠文化也有所改变。宗祠文化功能的演变,对当时社会的政治、经济、文化、人们的精神意识形态也产生影响。依现实看,社会主义新农村建设使祠堂功能发生了改变,同时祠堂功能的转变也对社会主义新农村建设具有重要的经济、政治、文化和社会影响力。当代的祠堂其名称或许还沿用旧制,但它的内涵却发生了质的变化。今天的宗祠已经没有了“宗族主义”、“族权”的负面作用,只具有帮助人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人、敦亲睦族、互相协作的作用,特别是对于加强中华民族的向心力、凝聚力、对于中华民族的大团结产生巨大的促进作用;今天的宗祠变成为农村群众性精神文明建设和先进思想文化的传播阵地。在当今社会主义新农村建设中,正确认识宗祠文化的历史意义和现实意义,继承和弘扬宗祠文化,成为研究当代社会主义新农村建设的新课题。

 

四、合理利用和保护宗祠,是促进农村经济、社会和谐发展的客观需求。

 

宗祠,虽然是封建社会留下的产物,但其文化功能已经改变,其和封建社会的宗祠不可同日而语,今天仍有其新的存在意义和积极的社会作用。因此,合理利用和保护宗祠显得尤为重要,这既是保护文化遗产的需要,也是促进农村经济、社会和谐发展的客观需求。中国的现代化、中国社会未来的发展,在很大程度上取决于人们对村落家族文化的何种变化,对村落家族文化的变化,如何应

 

(王沪宁《当代中国村落家族文化——对中国社会现代化的一项探索》上海人民出版社1991年版)。建设社会主义新农村以来,各地政府根据本地情况,把祠堂文化作为农村公共文化服务体系建设的重心,引领农村先进文化的发展,促进了社会主义新农村的建设,宗祠文化也被赋予了新的内涵。

                              

黄日汉原藤县县委委员、岑溪市市委委员、藤县人民法院院长兼党组书记、岑溪市人民法院院长兼党组书记。藤县黄香文化研究会常务副会长、黄一本堂宗亲联谊会常务副会长。

    

     王沪宁:祖籍山东州人,195510月生于上海。复旦大学国际政治系国际政治专业毕业,19772月参加工作,19844月入党,研究生学历,法学硕士学位。历任复旦大学国际政治系教师、副教授、系主任、复旦大学法学院院长。现任中央政治局委员、中央政策研究室主任、中央改革办主任。常陪同习近平主席国视察和出访各国。

王沪宁自幼勤奋好学,学有建树,著作等身,治学严谨,功底深厚,其主要著作有:《比较政治分析》、《行政生态分析》、《当代中国村落家族文化》、《腐败与反腐败》。19875月出版的《比较政治分析》是王沪宁最具代表性的作品。

          

 

(责任编辑:黄化功)


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